lunes, 29 de mayo de 2017

La Biografía Del Creador Del Himno Nacional Argentino.

Vicente López y Planes nació en Buenos Aires, la capital del Virreinato del Río de la Plata, el 3 de mayo de 1785. Fue hijo de Domingo Lorenzo López de Santiago, español, y de María Catalina Josefa Planes y Espinosa, porteña.
Inició sus estudios primarios en la Escuela San Francisco, cursando los secundarios en el Real Colegio San Carlos, hoy Colegio Nacional de Buenos Aires. Obtuvo el doctorado en leyes en la Universidad de Chuquisaca.
Se desempeñó como capitán del Regimiento de Patricios durante las Invasiones Inglesas al Río de la Plata. Luego de la victoria porteña compuso un poema titulado El triunfo argentino.
Durante la Revolución de Mayo participó en el Cabildo Abierto del 22 de mayo de 1810 y apoyó la formación de la Primera Junta. Tenía buenas relaciones con Manuel Belgrano.
Fue enviado por las nuevas autoridades patrias como integrante del Ejército del Norte en la Primera expedición auxiliadora al Alto Perú, como secretario auditor de su jefe, el coronel Francisco Ortiz de Ocampo, inicialmente a fin de contrarrestar la Contrarrevolución de Córdoba. Pero cuando éste fue dejado de lado por su oposición al fusilamiento del ex virrey Santiago de Liniers, regresó a Buenos Aires.
Cuando los miembros realistas del cabildo porteño fueron expulsados, fue electo alcalde de la ciudad. Fue enemigo del partido de Cornelio Saavedra y uno de los creadores del Primer Triunvirato, del cual fue Síndico y secretario de Hacienda. El 3 de enero de 1812 fue reemplazado como Síndico del cabildo por el jurisconsulto Miguel Mariano de Villegas.
Vicente López y Planes fue miembro de la Asamblea del Año XIII, defendiendo los intereses de Buenos Aires. A pedido de la Asamblea escribió la letra de una "marcha patriótica", que terminó siendo el Himno Nacional Argentino. Era una marcha guerrera, cuya música compuso el catalán Blas Parera; fue aprobada el 11 de mayo de 1813. Se leyó por primera vez en público en la tertulia realizada el sábado 7 de mayo en la casa de Mariquita Sánchez de Thompson. Desplazó a otra marcha patriótica, escrita por Esteban de Luca, que hubiera sido el Himno nacional argentino si no hubiera sido por la de López, más belicista.
Cuando fue elegido el general Carlos María de Alvear como Director Supremo de las Provincias Unidas del Río de la Plata, integró su gobierno, y a su caída fue condenado a prisión. Luego ocupó algunos cargos públicos más.
Vicente López y Planes fue nombrado secretario del Congreso Constituyente de 1824 y, poco después, ministro del Presidente de las Provincias Unidas del Río de la Plata, Bernardino Rivadavia.
Tras el escándalo por las negociaciones inciciadas con el Imperio del Brasil con la finalidad de culminar la Guerra del Brasil, Rivadavia renunció a la presidencia de las Provincias Unidas del Río de la Plata. En su lugar fue electo Vicente López y Planes, que firmó la inevitable disolución del Congreso General y llamó a elecciones en la Provincia de Buenos Aires.
El nuevo gobernador de la provincia de Buenos Aires, Manuel Dorrego, llevó a Vicente López y Planes al cargo de ministro; eso lo acercó a los federales. Se exilió en el Uruguay cuando Dorrego fue derrocado y fusilado por el general unitario Juan Lavalle, y regresó para ser nombrado miembro del Tribunal de Justicia en 1830 por el gobernador Juan Manuel de Rosas. Durante muchos años fue presidente del Tribunal y, entre otras causas, presidió el juzgamiento de los asesinos de Juan Facundo Quiroga, los hermanos Reynafé.
Fue presidente del Salón Literario dirigido por Marcos Sastre, pero no se unió al grupo de la Generación del 37, al que sí perteneció su hijo, Vicente Fidel López.
Después de la batalla de Caseros, en la que el Ejército Grande comandado por el general entrerriano Justo José de Urquiza venció al gobernador de la provincia de Buenos Aires, Rosas, Vicente López y Planes se puso bajo la protección del vencedor. Urquiza lo nombró gobernador de la provincia de Buenos Aires; nombró ministro de gobierno al jefe de los unitarios, Valentín Alsina. Sin permiso de la legislatura provincial, viajó a San Nicolás de los Arroyos, donde firmó el Acuerdo de San Nicolás, camino imprescindible para la sanción de una Constitución Nacional. Pero la legislatura, viendo que la convención convocada no era controlada por Buenos Aires, rechazó el Acuerdo. Cuando Vicente López —acompañado de su hijo— defendió ardorosamente la unión nacional, fue derrocado. Pero Urquiza intervino la provincia y repuso en el gobierno a López. Éste renunció definitivamente a fines de julio.
Su sucesor, general José Miguel Galán, fue depuesto apenas Urquiza hubo dejado la provincia, por la revolución del 11 de septiembre de 1852. Durante los siguientes nueve años, el Estado de Buenos Aires permaneció separado de la Confederación Argentina.
Tras vivir corto tiempo en Paraná, López regresó a Buenos Aires, donde falleció en 1856. No alcanzó a ver unificada la República Argentina. Sus restos mortales se encuentran en el Cementerio de la Recoleta de la Ciudad de Buenos Aires.

Historia De La Bandera Wiphala

La Wiphala es una bandera. Quizás la reconozcan como esa bandera de forma cuadrada que tiene siete colores repartidos en 49 cuadraditos. Etimológicamente, la palabra se forma a partir de Wiphay (que es voz de triunfo) y laphaqi(entendido como el fluir en el viento de un objeto flexible), ambas palabras de la lengua aymará.  Esta bandera cuadrangular puede ser vista normalmente en varias regiones de Sudamérica. Pero ¿qué representa?
Esta bandera eses que desciendtá fuertemente ligada a las comunidaden de los pueblos andinosDesde un comienzo, la Wiphala que hoy conocemos fue un emblema del pueblo aymara-qhishwa.
Existen varias variantes de la bandera (varía la disposición de los colores según el pueblo andino representado: Kuntinsuyu, Quallansuyu, Chinchasuyu, Antisuyu) pero la más extendida es la de la diagonal blanca, correspondiente al Quallansuyu (ó Collasuyu).
Los 4 pueblos que adoptaron la Wiphala como emblema, cada uno con un color distinto en la diagonal. 
Es verdaderamente interesante la historia de la cultura aymara-qhishwa porque los antropólogos e historiadores la han estudiado desde un punto de vista que bien podría catalogarse como “occidental”. No obstante, los descendientes de las civilizaciones andinas señalan que sus pueblos lograron mucho más de lo que los libros cuentan. Los antepasados de los descendientes alcanzaron un alto grado de desarrollo social, político y económico, digno de ser reconocido.Hoy muchos mantienen vivas las tradiciones, costumbres, y celebraciones culturales del pueblo aymara-qhishwa y otras civilizaciones andinas. Son los descendientes de civilaciones explotadas, oprimidas, y marginadas desde hace más de 400 años… como también lo fueron (y lo siguen siendo) muchas otras en el continente.

Uso y creación de la Wiphala

Se cree que fue creada hace más de 1000 años (algunas fuentes incluso señalan la posibilidad de que su creación date de hace más de 2000 años).
También se cree que la insignia era utilizada desde en tareas de agricultura hasta en ceremonias. Incluso, en Perú, se ha encontrado un objeto muy parecido a la actual Wiphala sobre una tumba de más de 800 años de antigüedad. Incluso se han encontrado insignias con los colores de la Wiphala pintados en una roca, tejidos y vasos en varias regiones de Bolivia, y se estima que esas obras datan de antes del siglo XV.
Una crónica colonial del siglo XVI señala el uso de una bandera por parte de los pueblos andinos pero no ofrece descripción de la misma. Algunas fuentes señalan la posibilidad de que se tratase de una wiphala.
De todas formas, los orígenes de la Wiphala siguen siendo inciertos, pero uno no puede dejar de preguntarse por esta bandera.
wiphala

El significado de la Wiphala

La Wiphala, como símbolo andino, es cuadrangular por representar la igualdad y la armonía. Los colores de la bandera (iguales originados a partir de la descomposición del rayo de luz) representan diferentes cosas.
  • Rojorepresenta a la Madre Tierra y la expansión del hombre andino en el continente.
  • Naranja: representa a la sociedad y la cultura. Simboliza la educación, la salud, la medicina y la formación.
  • Amarillo: representa la energía y la fuerza, la práctica colectivista de la humanidad y la solidaridad.
  • Blanco: representa el desarrollo de la ciencia y la tecnología, el arte y el trabajo intelectual. Es la representación del tiempo para llevar a cabo el progreso intelectual y armónico.
  • Verde: representa a la economía y a la producción andina. Simboliza la riqueza natural.
  • Azul: representa al espacio cósmico y la infinidad. Es la expresión de los sistemas astrales y sus efectos naturales en la Tierra.
  • Violeta: representa a la política y la ideología andina. Simboliza también la filosofía y el poder armónico de los Andes.
Los lados de la bandera y los cuadrados interiores mantienen una proporción idéntica, simbolizando Igualdad y Unidad en la diversidad de pueblos andinos.
Según las diversas fuentes que consulté para escribir esto, existen muchas maneras de entender la bandera. Se considera que se la ha usado no solo como insignia sino también como calendario cósmico.
La Wiphala es más que la bandera de la nación andina y de los Aymara. Es es la representación de la filosofía andina, simboliza la doctrina del Pachakama (orden Universal), y la Pachamama (Madre Tierra) que forman el espacio, el tiempo, la energía y el planeta.
Además, los cuadrados internos de la Wiphala representarían los 5 principios de conducta de la comunidad andina:
  1. No ser vago
  2. No mentir
  3. No robar
  4. No matar
  5. No tener vicios

La Wiphala hoy

En varias regiones del norte de Argentina y de Chile, el oeste de Paraguay, toda Bolivia, Perú, y en algunas regiones del sur de Ecuador, se puede ver esta bandera.
La bandera se iza, de acuerdo a las costumbres andinas, en celebraciones tales como bautismos andinos, nacimientos, acontecimientos sociales, celebraciones culturales, en la transmisión de mando de las autoridades en los pueblos, fiestas ceremoniales, construcciones, y manifestaciones.
En Argentina se suele nombrar a esta bandera como “bandera de los pueblos originarios” y algunas comunidades (lejos de relacionarse con la cultura aymara-qhishwa) la han adoptado como emblema.
En 2008, el Estado Boliviano reconoció a la wiphala como símbolo de su Nación.
En muchos sitios se emplea la Wiphala como símbolo de resistencia y reclamo en la lucha por los derechos de los pueblos nativos americanos.

La Colección De Priedras Preciosas Y Más, De José Valdéz.

Josécito, quizo mostrar a el mundo su hermosa colección de piedras preciosas y otras cosas. El otorgo a cada objeto, un nombre.

                                        ¡Hacia El Ocaso!


Guía A La Ciudad.


Rugiendo Para Sobrevivir


No Fue Un Robo


El Brillo Lo Mejora Todo


El Camino Hacia La Verdad...


sábado, 27 de mayo de 2017

¡Donan una guitarra a la Escuela De Villa La Lata!

Angela Torres tuvo la gentileza de donar una guitarra a la Escuela De Villa La Lata, para que los niños que asistan allí aprendan algo sobre la música. Como antes no había clase de música, la alcaldesa, Katherine Fer, contrató a Rosa Castelblanco como maestra.

Angela, la alcaldesa, Rosa y los niños se tomaron algunas fotos.


 




 Las personas de todas las fotos son Angela Torres, Katherine Fer, Rosa Castelblanco, María Ferrato, Brian Ferrato, Destella Peralta, Anne Fernández, Ella Fernández, Leila Fernández, Kiara Agu, Luna Solares, Castlin Camin, Iara Ferlatt, Francisco Gonzalez, Emma Sone y José Valdéz, Señor Conejo y Señor Alce (son los peluches de José)





viernes, 26 de mayo de 2017

¡La Nueva Colección De Moda Villalatense!

La modista que confeccionó los vestidos se la llama Justina Stivansky. Ella dijo en la entrevista por radio, que cada vestido tiene un significado, que cada uno es una obra de arte y que ella los hizo pensando en la situación económica de el país. 

 "Novia Destrozada" . Justina dijo con sus palabras: Novia Destrozada lo diseñé pensando en el vestido que llevaba mientras caminaba hacia el altar la Reina Isabella. Nuestro rey actual, Tomas Fernández le dijo "el disfraz de muerto viviente" ya que era muy feo. Por eso, hice este. 


"Estaba En Oferta" . Ella dijo: Este vestido está inspirado en la vestimenta de la gente ahora.


"Gala De Cama" . Stivansky dijo: Lo hice porque me gustó como se veía la ropa de cama en el maniquí, entonces pensé y luego le puse el cinturón. ¡ Y... Magia!


"Vagi" . La diseñadora dijo: El manto rayado es una replica del pijama de la reina Merlia. Y el cinturón es solo una cadena que tenía de sobra.


(Ya disponible en la tienda de alquileres de los reyes)


lunes, 22 de mayo de 2017

¡El Primer Uso Del Auto Comunal Que No Devuelven Con Rayones Y Multas En El Registro!

Por primera vez en la historia del Auto Comunal los residentes entregaron lo entregaron en el mismo estado en el que se lo habían otorgado.

Según el registro que lleva la Alcaldía de la gobernadora Katherine Fer, el primer habitante de Villa La Lata que usó el Auto Comunal fue Jamie Fernández. El entrego el auto con cinco rayones, 2 multas y sin gasolina. Jamie no entrego el auto, se le quedó varado en el medio de una calle sin combustible, llamó a a Alcaldía quien mandó una grúa para que recogiera el Auto Comunal.


 Las chicas que solicitaron el Auto Comunal se llaman Jaqueline Roberts y Emily Jones.